«ОБЩЕСТВО ИИСУСА» КАК ОРУДИЕ КАТОЛИЧЕСКОЙ КОНТРРЕФОРМАЦИИ

Деятельность иезуитских коллегий, созданных в Риге и Тарту после Ливонской войны 1558—1581 гг., отражала стремление Речи Посполитой использовать церковь для своего утверждения в Восточной Прибалтике. В только что присоединенных «Инфлянтах» вводились польско-литовские учреждения, в составе новой администрации немало было также представителей высшего католического духовенства. Создание государственного земельного фонда и пересмотр ленной системы («ревизии прав» 1582—1599 гг.) сопровождались существенными перестановками в распределении феодальной земельной собственности. Бывшие орденские и архиепископские домены (как правило, замковые округа) были преобразованы в казенные «староства», а множество ленных владений немецких вассалов, давно перешедших в протестантизм, оказалось в руках польско-литовской католической шляхты.

Светским мероприятиям сопутствовала программа духовного «переустройства» Лифляндии, сущность которого определяется понятием контрреформации. Это восстановление былого могущества католической церкви путем искоренения, пожалуй, не столько «ереси» лютеранско-немецкого меньшинства (т. е. дворянства и бюргерства), сколько «варварства» и «язычества» масс местного населения - латышских и эстонских крестьян. В осуществлении этих планов особая роль отводилась «Обществу Иисуса». Оно пользовалось всемерной поддержкой как римских кругов (деятельность легата римского папы А. Поссевино), так и администрации Речи Посполитой. Следует подчеркнуть, что реальную помощь (re potius quam verbis) иезуитам оказали именно польские короли: сначала Стефан Баторий (1575-1586), а потом -в меньшей, правда, степени - Сигизмунд III (1587- 1632).

Как повествуется в «Краткой истории и происхождении Рижской коллегии», король Стефан поспешил в Ригу с намерением
«полностью восстановить в Ливонии католическую религию» . Он прибыл туда 12. III. 1582 г. в сопровождении близкого ко двору короля патера - видного вильнюсского иезуита Петра Скарги и двух литовских епископов. Одним из первых мероприятий короля было официальное приглашение в Ригу членов «Общества Иисуса» и других проповедников, предпочтительно из немецких католиков. «После многих уверток» магистрат Риги, как говорит тот же источник, согласился уступить иезуитам латышскую церковь св. Якова  и в придачу к ней - женский цистерцианский монастырь св. Марии-Магдалины, единственный оплот католицизма, уцелевший к этому времени в Риге. Оба объекта были переданы католикам в апреле 1582 г., однако дяетельность иезуитского ордена в Риге практически началась год спустя, после того как папой Григорием XIII были закреплены за Рижской коллегией все бывшие владения упомянутого монастыря. Помимо собственно монастырских имений в низовьях Даугавы (Зап. Двина), коллегия получила одно из имений Риги, расположенное в ее предместьях, а также право на ежегодную ренту с ряда земельных участков на территории самого города.

Первая партия иезуитов в составе девяти проповедников во главе с провинциалом И. П. Кампанусом прибыла в Ригу 7. III. 1583 г. После осмотра своих земельных владений патеры при неизменной поддержке губернатора Е. Радзивила сразу же развернули интенсивную пропаганду в городе и его окрестностях за возвращение населения в лоно католической церкви. Много¬обещающий старт обернулся, однако, большой неудачей: вскоре иезуитам пришлось прервать свою деятельность ввиду вспыхнувших в Риге народных волнений, известных как «календарные беспорядки» (1584-1589).
В обстановке ожесточенных нападок с разных сторон (лютеранское духовенство, патрициат, плебс) «отцам» - иезуитам пришлось несколько раз покидать Ригу еще до того, как 2. IX. 1587 г. городской магистрат полностью запретил деятельность иезуитов и фактически изгнал их из пределов города. Вынужденное без¬действие продолжалось вплоть до весны 1591 г. Лишь после окончательного умиротворения города Сигизмунд III направил в Ригу мандат о восстановлении иезуитской коллегии, а 26. IV. 1591 г. иезуитам было разрешено возвратиться на территорию города.

Группа ревнителей католической веры - членов «Общества Иисуса» была небольшой. Собственно иезуитов (подразделявшихся приблизительно поровну на «sacerdotes» и «fratres») сперва было 9, позже число их колебалось от 13 до 22. Под руководством нового ректора Георга фон дер Аве коллегия возобновила самую активную деятельность - духовную и хозяйственную. Она не ограничивалась рижской округой: «воины Иисуса» систематически разъезжали по всей территории Латвии, включая и более отдаленную Латгале. Отчеты об этих поездках с подробнейшей информацией о личных заслугах каждого «патера» или «брата», о количестве «новообращенных» душ или совершенных католических обрядов (крестин, причастий, бракосочетаний, исповедей и т. д.) составляют главное содержание иезуитских «Анналов» и пространной «Истории Рижской коллегии». Мы упоминаем об этом кратко, чтобы дать общее представление об обстановке, в которой функционировало хозяйство Рижской коллегии - предмет нашего изучения.

Активная пропаганда иезуитов в пользу контрреформации продолжалась в течение всей польско-шведской войны 1600 - 1621 гг. Существованию Рижской иезуитской коллегии положили конец только осада Риги и потом ее взятие шведами осенью 1621 г. Иезуиты начали покидать город еще в июне. 16 сентября в город вступил король Густав II Адольф, к концу этого же месяца из Риги были выпровожены последние члены коллегии.

Содержание персонала Рижской иезуитской коллегии, оплата челяди и ремесленников, разъезды патеров по стране и их зарубежные командировки, расходы на представительство и т. п. - все это требовало значительных материальных средств. При коллегии уже в самом начале 90-х годов появился «испытательный дом» (domus probationis) для молодых воспитанников - «новициев». В «лучшие» годы там пребывало до сорока человек, не считая членов коллегии. Как отмечает автор «Краткой истории», в мирное время кормить приходилось «до полусотни лиц из наших, помимо слуг и разных рабочих коллегии».

Разнообразные нужды иезуитов удовлетворялись частично за счет «подарков» (elemosinae) «благодетелей» (benefactores) - короля, сановников и особо ретивых католиков из магнатов и шляхты. Однако главным и постоянным источником всякого рода доходов, натуральных и денежных, было землевладение Рижской коллегии. Имения-мызы с принадлежавшими им «подданными» (subditi Collegii), составлявшие феодальную собственность данного духовного учреждения, являлись основой его многоотраслевого развитого хозяйства на протяжении почти тридцати лет (1592—1621).